Отец Дмитрий Меньшиков

Уважаемый Сергей! Пост имеет двоякую задачу. Во-первых: Великий пост - это путь к Пасхе. Пост имеет смысл, когда он заканчивается праздником. Чтобы ощутить праздник и в нём божественную благодать, нужно создать условия для принятия благодати. Бог не может обитать в скверном "сосуде". Отсюда вытекает вторая задача: духовное очищение во время поста. В первую очередь это связано с воздержанием, ибо многие наши пороки и грехи от невоздержания. Воздержание во всех уровнях нашей жизни - и в семейных отношения, и в увеселениях, и в праздности, и в многословии, смехотворстве, ну и конечно же в пище. Для обывателя пост равняется диете. Но сама диета не есть ли служение себе? А пост - это служение Богу. Пища - лишь самый низший, примитивный уровень поста. Воздержание в пищи - лишь инструмент для взращивания в душе добродетелей. Добродетели же и привлекают в душу Божию благодать. Есть ещё один важный совет во время поста - драгоценные слова святого Иоанна Златоуста: "Во время поста вкушай простую пищу, а оставшиеся (сэкономленные - о.Д.) деньги раздай нищим!"  скрыть

У вас есть "достоверные факты", а у нас достоверное вероучение, что человеку не может нанести вред колдун или чародей или ещё кто там. Кто верит в колдовство, тот перечеркивает Промысл Божий о себе, считая, что страдания идут не от своих грехов, а "насылаются" злой волей другого человека. В этом глубочайшая ложь! Во-первых, мы не видим истинного источника страданий, во-вторых, снимая с себя отвтетственность, осуждаем других людей, подозревая их в сговоре с темными силами и, в-третьих, разжигаем ненавсить между собой и этими людми. Всем этим мы умногжаем зло в мире, хотя как христиане, призваны уменьшать его. Согласно хритсианского вероучения, существуют ТРИ источника зла: воля дьявола, наша падшая природа и стихии мира. Вы уж определитесь: или вы - христианин, или язычник!  скрыть

Свт. Феофан Затворник на языке ХIХ века так поясняет: "У животных есть душа, но животная. А у человека душа человеческая, высшая, как и сам человек. Животным свой чин, а человеку - свой.
Творения Божий так расположены, что всякий высший класс совмещает в себе силы низших классов и кроме них имеет свои силы, его классу присвоенные и его характеризующие. В мире или его составе надо различать, кроме стихий, еще систему сил, расположенных лестницею, от низших к высшим идущею. Низшая сила есть та, которая действует в мертвой природе и которой высшие изделия суть явления химических сочетаний и кристаллизации (например, снежинки, разводы на окнах зимою и под.). Выше этой силы стоит сила растительная, которая в своей власти держит и кристаллизующую силу, и силу химических сочетаний. Выше растительной силы стоит сила животная, которая в своей власти держит и растительную силу, и кристаллизующую, и силу химических сочетаний. Выше животнодушевной силы - сила человеческого естества, которое содержит все силы, низшие его, в своей власти и ими действует.
Что же дивного, что в нас есть нечто схожее с животными? Есть схожее и с растениями, ибо питание и ращение тела есть растительное дело. Но что из этого вывести? Ничего нельзя, кроме - что всякому свой чин.
В человеке надо различать душу и дух. Дух содержит чувство Божества - совесть и ничем не удовлетворенность. Он есть та сила, которая вдохнута в лицо человека при сотворении. Душа - низшая сила, или часть той же силы, назначенная на ведение дел земной жизни. Она такого чина, как и душа животных, но возвышена, ради сочетания с нею духа. Дух из Бога, сочетавшись с душой животных, возвел ее на степень души человеческой. И стал человек двояк. Одно тянет его горе, другое - долу. Когда человек в своем чине держится, то он живет духом, т.е. страхом Божиим водится и совести слушает и горнего ищет. А когда он поддается влечениям души дольней, то выходит из своего чина, и то, чего хочет дух, думает достать среди тварей. Этого ему не удается, и он томится и крушится. Дух тут, как пленник в узах, находится в услужении у варваров, страстей пехотных. Сам он не удовлетворяется и страсти делает неудовлетворимыми, сообщая им безграничный разлив. Отчего животные потребности у животных все в своей мере, а у человека, когда он предается чувственности, чувственные потребности предела и меры не имеют? Эту безмерность сообщает им дух, попавший в плен к ним, а дух этой безмерностию желает затушить свою жажду Бесконечного, по образу Коего создан и в Коем едином благо его.
Так вот видите, что и животные у нас отправления есть, и в самом их движении проявляется нечто совсем животным несвойственное. О чем ни стать рассуждать, всегда придешь к тому заключению, что человек обладает духом, которого истинная жизнь есть жизнь в Боге. Там только он находит покой, там его рай и обетованная земля."  скрыть