Отец Дмитрий Меньшиков

Самый доступный источник тот, что у вас под руками - клавиатура и инэт. Как говорится "гугльрулит".

По поводу отпевания. Не нужно путать отпевание со Страшным Судом. Только Бог знает душу, и жизнь, и поступки человека. Церковь же должна отпевать христианина, если он не самоубийца и не отрекся от веры при жизни. Кто первым с Христом вошел в рай? Разбойник, который был с ним распят. Вы слышыте? - Разбойник, т.е. насильник, вор, убийца и пр., но покаявшийся. Христос везде подчеркивал: "Не праведников Я пришел призвать к покаянию, а грешников! Не здоровые имеют нужду во враче, но болящие!" И вышло, что "праведники" и "здоровые" вынесли Ему смертный приговор. Вы слышите? - Церковная элита, старейшины народа, священники и богословы (книжники) ему вынесли приговор, потому, что считали себя праведниками и судьями человеческих поступков.

От правления Галины Дмитриевны я плохого ничего не видел. Достаточно общаясь с ней, в том числе и на Исповеди, видел, что она человек искренний и порядочный. Хотя, как она сама говорила, что никто не может избежать ошибок.  скрыть

Нужна ли православному христианину йога?


4 марта 2010 г.
Шишков Андрей
В наше время здоровый образ жизни становится настоящим культом, особенно среди жителей развитых государств. И одной из быстро распространяющихся практик, нацеленных на поддержание здоровья, становится йога. Эта восточная практика вышла из религиозной традиции и прочно осела на секуляризованном Западе. Остается открытым вопрос: рассталась ли йога со своим религиозным багажом или продолжает исподволь приобщать людей к духовным традициям, ее сформировавшим? И как реагировать православному христианину на это явление, претендующее на повседневность в нашей жизни?
Нередко, проезжая по Москве, можно увидеть рекламные плакаты, с которых «дышащие» здоровьем молодые мужчины и женщины предлагают заняться йогой. «Присоединяйтесь», — их строгий императив и решительный внешний вид не дают шанса усомниться в жизненной необходимости рекламируемой практики. «Здоровье, здоровье и еще раз здоровье. Развитие и поддержание новых качеств», — читаем мы на сайте рекламируемой московской «Федерации Йоги». И доверяя такой рекламе, многие начинают думать, что йога — это восточная разновидность фитнесса. Такое мнение можно встретить и среди православных. Однако на самом деле все обстоит иначе.

Йога представляет собой учение, использующее систему упражнений, нацеленных на управление психикой и психофизиологией человека ради достижения более высокого психического и духовного состояния. И думать, что йогой можно заниматься исключительно ради телесного здоровья, по меньшей мере, неверно. Йога — это прежде всего система духовных воззрений, и цели йоги — духовные, а не физические. Известный православный подвижник иеромонах Серафим (Роуз) писал: «Человек, занимающийся йогой только ради телесного здоровья, уже подготовляет себя к определенным духовным воззрениям и даже переживаниям, о которых он, несомненно, и не догадывается». Надо отметить, что о. Серафим знал не понаслышке что такое йога, поскольку в молодости (до своего прихода к православию) активно увлекался ею.

Не физические упражнения, различные позы и движения являются сущностью йоги. В ее центре стоит медитация. Тело здесь лишь помогает сконцентрировать ум. Отец Серафим пишет: «Цель йоговских приемов — сделать человека раскрепощенным (расслабленным), удовлетворенным, недумающим и пассивным, то есть восприимчивым к духовным идеям и впечатлениям». Занимаясь йогой даже всего несколько недель, человек уже может обнаружить, что он стал более спокойным, мягким, уравновешенным, понимающим, испытывающим духовный подъем. «В конечном счёте, медитация — это «сольное внутреннее путешествие», и все виды внешних зависимостей должны быть отброшены с целью нахождения внутреннего Источника», — снова читаем мы на сайте «ФЙ». Но кажущееся благополучие обманчиво. Состояние, достигнутое человеком, делает его более восприимчивым к той «духовности», которая содержится в йоге. И «сольное путешествие» может закончиться очень плачевно.

Дело в том, что всякий духовный опыт в йоге считается положительным, лишь бы он был. В ней не существует различения духов, к которому призван каждый христианин. И опыт, с точки зрения христианина понимаемый как прелестный, может приниматься и рекомендоваться йогой. Приведем пример из довольно популярной сейчас кундалини-йоги. Она говорит о раскрытии путем различных психотехник некой энергии «кундалини», которая концентрируется в «спящем» состоянии в основании позвоночника. Йогин «пробуждает» эту энергию — человек чувствует тепло, берущее свое начало у основания позвоночника. Однако святые отцы-аскеты однозначно пишут, что любые ощущения при молитве идущие из областей, располагающихся ниже сердца надо отвергать. Христианин не знающий православного учения о молитве легко может поддаться той «духовности», которая им овладеет.

Разница между молитвой и медитацией существенна. «Медитация, как отвлечение нашего ума от всяких образов, может давать нам ощущение успокоения, мира, исхода из условий времени и пространства, но в ней отсутствует сознательное предстояние Богу личному; в ней нет действительной молитвы, т. е. лицом к Лицу», — пишет другой выдающийся православный богослов и подвижник архимандрит Софроний (Сахаров). Молитва, напротив, выражает решительную веру в Бога, она борется, стучится к Богу, в ней нет места безличному — она всегда диалог. Здесь можно вспомнить слова старца Силуана Афонского: «Молиться за людей — кровь проливать».

К чему же приводит медитация? Отец Софроний, также как и иеромонах Серафим, в молодости увлекавшийся восточными медитациями, нам отвечает: «Она может привести к тому, что увлеченный медитацией удовлетворится психическими результатами подобных экспериментов, и, что хуже всего, восприятие Живого Бога, Абсолюта Персонального станет для него чуждым». Стать чуждым Богу — что может быть страшнее для христианина?

При отсутствии личной встречи с Богом человек, практикующий йогу, обращает свой взор на самого себя. «Искусство йоги заключается в том, чтобы погрузить себя в полное безмолвие. Отбросить от себя все мысли и иллюзии, отвергнуть и позабыть все, кроме одной истины: истинная сущность человека — божественна; она есть бог, об остальном можно только молчать», — читаем мы в книге монаха-бенедиктинца Ж.-М.Дешане, который полвека назад пытался показать совместимость христианского учения и йоги. Но даже в словах этого человека можно увидеть принципиальную несовместимость учения йоги с христианством.

Обращая взгляд лишь на свою сущность и обожествляя её, человек в йоге повторяет грех Адама, который пожелал стать богом и выйти за пределы того, что определил ему Господь. Но «спасение совершается не "в себе и через себя", но в Боге», — пишет православный богослов митрополит Иерофей (Влахос). А известный московский мастер дзен-йоги Борис Орион открыто говорит: «Что же такое дзэн? Это религия, где нет понятия «Бога» или «Творца», где главным является не молитва, а обращение к своему сознанию».

Кроме того, современная широко популяризируемая йога обещает своим адептам быстрое достижение «духовных плодов». А это настраивает многих на потребительский лад, вводит в эйфорию и одновременно в состояние гордыни, связанное с высоким мнением о себе и своих способностях. Архимандрит Софроний предупреждает: «Путь наших отцов требует крепкой веры и долготерпения, тогда как наши современники пытаются схватить все духовные дары, включая даже непосредственное созерцание Абсолютного Бога, нажимом и в короткий срок». А современные «гуру» предлагают «просветление» всего за несколько сеансов и умеренную плату, конечно же.

Что же может искать православный христианин в йоге? Покоя, гармонии с собой, духовного комфорта, физического здоровья, совершенства? Все это так желанно и так притягательно, а главное очень приятно. Но жития святых подвижников показывают нам совсем другой идеал жизни — не достижение гармоничного и комфортного сосуществования с миром и самим собой, а добровольное мученичество за Христа. Через него достигается совершенство, через него человек восходит к Богу. Присоединяйтесь.  скрыть

В местной газете в 2004 году как-то выходил материал обо мне. Вот такая примерно статья была:

"

-Отец Дмитрий, уже сам факт Вашего присутствия на странице «Частной жизни» может рассматриваться как штрих к облику священнослужителя нового поколения, современного священнослужителя. Вы принимаете такую формулировку?

- Я придерживаюсь тех позиций, что священнослужитель должен быть понятен и близок любому человеку с любыми политическими взглядами, с любым уровнем социального развития. И если желание узнать и понять его - это не праздное любопытство, а действительный горячий интерес, тогда для обывателя раскрывается мир священника, что он не просто требоисполнитель, для которого на все один ответ: молись, а живой, участвующий в твоих проблемах человек.

- Отец Дмитрий, расскажите, пожалуйста, о том, как Вы пришли к служению в Православной Церкви, как Вы стали священником?

- Я крестился в возрасте 21 года. До этого был обыкновенным молодым человеком. И даже не совсем обыкновенным, а из ряда неформалов. Мы слушали рок-музыку, читали философию - античную, восточную, обсуждали темы искусства, мира музыки - это с одной стороны. С другой стороны - у меня вполне приличная семья, которая дала мне соответствующее воспитание. Как позже выяснилось, в роду у меня до прадеда все были священниками. От меня этот факт скрывали, ввиду того, что в 20-30-е годы были репрессии против прадеда и его брата священника. Они были уничтожены. И позже, когда я крестился и стал строить свою христианскую жизнь (это был 89-й год), то родственники были даже немного враждебно настроены, в семье возникло напряжение, но Господь сам все уврачевал. После крещения я уже не представлял себя вне Церкви.

- Но кто-то оказал на Вас влияние?

- Повлиял мой духовник, отец Геннадий Ведерников, батюшка из Нижнего Тагила. Он и сейчас служит в своем приходе. Сначала я устроился сторожем и разнорабочим в храм, был в послушании отца Геннадия. Мы штукатурили, занимались кровельными работами, и, кроме этого, я проходил послушание по службе: пел в церковном хоре, изучал богослужение.

Летом 90-го года посчитали, что я готов к дальнейшему служению, и 21 июля Владыка Мелхиседек рукоположил меня в дъяконы. До октября я служил у отца Геннадия дъяконом, а уже в октябре - 7-го числа - был рукоположен в священники. 11-го октября уже был назначен настоятелем храма Александра Невского в Верхней Туре. Вот так я оказался на вашей земле.

- Отец Дмитрий, расскажите, пожалуйста, о Вашей семье, детях.

- С супругой я познакомился в Свердловске. Она свердловчанка. На момент моего крещения мы уже жили вместе год, и у нас была шестимесячная дочка Даша. Надо отметить, что супруга - первая, кто поддержал меня в моем решении служить церкви. Есть сын Тихон, ему два года. Господь послал нам второго ребенка только через 13 лет после рождения первого. В 37 лет матушка родила сына. Мы очень ждали этого события, но Господь так долго испытывал нас. Всего несколько дней, как Тихон начал ходить в детский сад.

Говорить о дочери сам отец Дмитрий не стал, а предпочел позвать девочку. Вошла очень светлая - и внешне, и внутренне, это нельзя скрыть - девушка и сама рассказала все, о чем ее спросили. Даша учится в 10-м классе школы № 1, не отличница, но и без троек, мечтает поступить в Уральский государственный университет на исторический факультет на отделение социально-культурный сервис и туризм. У нее очень насыщенный график, занимается только учебой: школьные занятия, домашние задания, репетиторы. Кроме того, берет уроки игры на гитаре, а раньше ходила и в музыкальную школу, где проучилась шесть лет. Закончить музыкальную школу помешал запрет врачей, пришлось расстаться с ней. Но вкус к музыке уже сформировался, и Даша продолжила занятия, выбрав другой инструмент - гитару. Она любит чтение, в основном читает приключенческую литературу, общается с компьютером, дружит с девочками, но самым главным для нее всегда остается все же учеба.

- Отец Дмитрий, Ваша супруга традиционно является матушкой в нашем Михайло-Архангельском храме? Возможно ли такое, чтобы у жены настоятеля храма были другие занятия, не связанные со служением?

- Было бы по меньшей мере странно, если бы супруга священника занималась каким-то вне религии занятием. Естественно, она помогает мне по приходу, - просто, как умная женщина, как проницательный человек, - помогает мне с подбором кадров, также на ее послушании находится благотворительная столовая при храме и все, что связано с ней.

- При храме существует благотворительная столовая?

- При любом храме существует благотворительная столовая. Есть множество людей, которым нужна помощь, и первое место, куда они идут, это храм. Христианский этикет предполагает: прежде, чем помочь человеку духовно, нравственно, его нужно просто по человечески принять, накормить, то есть, помочь, в первую очередь, в простых вещах. Но, к сожалению, современные нищие - это люди, которые далеко не обижены судьбой. Тем более, мы живем в более или менее социальном государстве, где человеку, попавшему в беду, все же можно рассчитывать на помощь. Поэтому подавляющее большинство нищих - это люди, сами морально деградировавшие, но мы помогаем всем кто к нам обращается.

- Отец Дмитрий, частная жизнь семьи священнослужителя многим отличается от жизни обычных семей? С чего, например, начинается утро в вашей семье, и чем заканчивается каждый прожитый день?

- Так же, как все, мы завтракаем, обедаем и ужинаем. В идеале должно быть так, что вся семья встает на утреннюю и вечернюю молитвы, что часто и происходит. Но бывает и так, что каждый оставляет это на своей совести. Тиранией в семье я не занимаюсь. Просто у нас есть семейные беседы, разговоры, где мы помогаем друг другу. Ведь каждый человек немощен: им может овладеть холодность в духовной жизни, а иногда и лень, но это - просто немощь человеческая,которая врачуется любовью и взаимопониманием.

-Вы имеете возможность посвящать семье достаточно времени?

- Дома я бываю достаточно, но часто занят чтением, подготовкой к службе, общение в сети тоже занимает некоторое время.

-Честно говоря, я уже была в курсе Ваших частых появлений на сайте кушвинского «Форума». С кем Вы общаетесь?

- Общаюсь с молодежью. Надо отметить, что это непростая молодежь. Я провоцирую их на разговоры с серьезными темами, за что иногда получаю нелестные реплики. Если собеседник серьезный - с ним интересно, даже если он твой противник. Хуже, когда человека интересуют мелкие безделушки и темы, связанные исключительно с развлечениями. А я хочу заставить их подумать о том, что религиозная жизнь человека - это не удел дремучих старушек, пресмыкающихся перед хитрым батюшкой, а новая, непознанная глубина человеческого бытия, которая не сужает, а расширяет горизонты нашего сознания, вводя его в новый опыт, засвидетельствованный всей историей человечества. Потому что сейчас доказано этнографами, что не существовало на земле ни одного этноса, который был бы безрелигиозен. Даже появился новый термин - «гомо религиозус».

- Отец Дмитрий, позвольте задать Вам такой вопрос: Вас можно видеть в городе в спортивной одежде и за рулем не только легкового автомобиля, но и грузовой «ГАЗели». Не могли бы Вы рассказать о том, с чем связаны столь необычные для служителя храма обстоятельства?

- Спортивную одежду я просто считаю очень удобной, в связи со своим «православным» телосложением. А то, что на машине? - Вот такой по жизни я строитель. Эту бациллу строительства я подхватил в Верхней Туре, когда приехал и встретил разрушенный храм, где были одни лишь стены. Так что это, скорее, вынужденное явление. Батюшка вынужден этим заниматься. Хотя я стараюсь успевать везде: и в самой первой обязанности - проповеди и службе, и занимаюсь с детьми - преподаю в церковно-приходской школе, - и все остальное. Общаюсь с властями, еженедельно выхожу на городское радио с передачей «Слово настоятеля».

А возвращаясь к Верхней Туре, скажу, что там много усилий было потрачено на «бревна», хотя священник служение должен вкладывать в «ребра», то есть заниматься проповедованием, образованием. Поэтому у Церкви сейчас главная задача: не столько строительство храмов, сколько проповедь самых элементарных основ христианства, да и просто человеческой порядошности, ведь прежде, чем стать христианами, нужно стать людьми. Это моя любимая фраза. Вот ее я и люблю повторять при общении на «Форуме». Любимый вопрос толпы: почему люди ходят в храм, а, выходя, ведут себя не по-человечески? Так вот происходит это все по той же причине: захотели стать христианами, не став людьми.

- Отец Дмитрий, понятие «церковный этикет», по меньшей мере, - двухстороннее?

- Я прикладываю немало усилий, чтобы в моем храме не было хамского отношения к людям. Я имею в виду то, что кое-где случается, когда очень строгие старушки готовы сами тряпкой стирать с губ пришедших на службу женщин помаду. После такого приема человек больше не войдет в церковь.

- Появление в храме новых форм «делопроизводства», если можно применить такой термин, использование компьютеров - это повсеместное явление или Ваш личный подход к деятельности храма?

- По возможности, компьютеры появляются во всех храмах. Ведь без этого сейчас не сдашь и налоговую отчетность. Недавно Патриарх поздравил Рунэт с 10-летием, а на последнем Архиерейском Соборе было высказано пожелание, чтобы Церковь активнее использовала все формы общения с людьми, включая и новые информационные технологии.

- Отец Дмитрий, возможно, среди части прихожан, особенно немолодого возраста, есть люди, в сознании которых трудно примиряются понятия о христианстве и все неизбежные новые формы проповеди, входящие в жизнь.

В клятве священника первыми словами являются: «Клянусь проповедовать временно и безвременно». Матушка иногда даже ропщет, что я так много времени посвящаю общению с молодыми на «Форуме». Но ведь иногда в результате мы вытаскиваем безнадежных! Священник - это не какой-то вымерший мостодонт. Я стараюсь затрагивать человека, возбуждать его интерес к жизни разносторонне.

Для постсоветского сознания религия - это что-то отжившее, некая часть бытия, находящаяся на периферии человеческого сознания, либо затрагивающая интересы маргинальных групп. Поэтому Патриарх говорит: «Проповедуйте, чтобы не стать чужими в нашей стране».

- Отец Дмитрий, быть священником, настоятелем храма - это трудно? Требует ли это каких-то жертв от человека, вступившего на этот путь? Ведь идут им совсем немногие.

- Безусловно, служение священника должно быть жертвенным, потому что служение Богу проявляется в служении людям. И так же, как врач, учитель, защитник, священник всегда на виду, и на него направлены взоры ищущих упования. А это, в свою очередь, и требует жертвенности. Особенно ярко это проявляется на фоне той идеологии, которая царит в нынешнем обществе: это идеология общества потребления, антиподом которой является жертвенное служение.

- Отец Дмитрий, что бы Вы хотели пожелать читателям нашей газеты?

- Я бы вот что хотел сказать. До сих пор люди живут с тоталитарными «хвостами» типа - мы выросли в атеизме, нас ничему не научили, нас эта тема не касается. А здесь нужно обратить внимание: из кого Христос брал себе учеников? Кто были эти ученики - рыбаки, сборщики пошлины, - а стали величайшими апостолами.

Христа мало интересует, какими мы были до встречи с ним. Самое главное - какими мы станем после, как изменится наша жизнь после встречи с ним. Поэтому я хотел бы пожелать людям вот этих добрых перемен в их жизни. И пусть люди знают, что мы, священники, для этого и поставлены, чтобы каждому ищущему подсказать путь, а безразличных - будоражить."  скрыть